Сергей Григорьев на страницах газеты «Русь Православная» отразил один из взглядов на состояние сегодняшнего Православия, а также на проблему определения Православия, точнее, вычленения из него ересей, порочащих его чистоту:
«Хочется верить, что теперь пришло время врачевания старых ран. Но для того, чтобы это могло произойти, Православная полнота должна выработать современный вариант исповедания неповрежденной апостольской веры, который позволил бы в нынешнем лукавом мире “отделить овец от козлищ”».

«Расколы — самые тяжкие последствия богоборческого ХХ века. В нашей Русской Православной Церкви, а также в Греческой, Болгарской, Сербской Церквах расколы существуют по сей день. Не миновал раскола и Афон… Особенно обострилась кризисная обстановка в Православии в последнее десятилетие. Внутрицерковные конфликты принимают самый острый характер. Раскол в Русской Церкви, первоначально разделивший ее на российскую и зарубежную, теперь перекинулся в Россию. Продолжаются расколы в Греции и Болгарии, не затухает многолетний разрыв Вселенского и Иерусалимского Патриархов. Недавнее обострение отношений между монашествующими и Патриархом в Грузии едва не привело к расколу Грузинской Церкви. Зреет раскол и в Московской Патриархии, причем его вдохновители старательно раздувают конфликт, одновременно пытаясь скрыть свои имена и действия от суда народа Божьего. Они пытаются загнать болезнь как можно глубже внутрь, дабы она, скрытая от людских глаз и лишенная соборного врачевания, еще более разрослась и сильнее повредила живой организм нашей Матери-Церкви. В чем же видимые причины такого нестроения? Почему усилия священноначалия, многократные обращения к нему клириков и мирян о тревожном состоянии Церкви не достигают цели? Похоже, причина в том, что в основании внутрицерковных настроений лежит ересь, повредившая чистоту духовного зрения не только у рядовых мирян, но и у многих высокопоставленных иерархов…»

«Куда идет пастырь, туда и стадо. Соблазнится епископ, погибнет и паства его. Сегодня же мы видим, увы, весьма опасное, если не гибельное, заигрывание некоторой части нашего епископата с так называемыми “инославными”, то есть с последователями разнообразных ересей. При этом все они категорически отрицают свое вероотступничество и оправдывают общение с еретиками стремлением к христианскому единству и церковной пользе. Так как пастве узнать веру своего пастыря, как определить, действительно ли он православен или нет? Важность этого вопроса как нельзя лучше подтверждается чином архиерейской хиротонии, во время которой будущий архиерей трижды — с каждым разом все более подробно и полно — исповедует свою веру… И только тогда вера его признается вполне православной!..»

«Так, кратким изложением всей сущности рассуждений о правой вере против заблуждений Нестория были знаменитые анафематизмы Кирилла Александрийского… Несторий лукаво пытался доказать свое православие тем, что он правильно, без искажений читает Символ веры, на что получил такой ответ Святителя Кирилла: “Ежели Несторий решится исповедать православие свое, то он не должен ограничиваться только тем, что исповедует Символ веры, составленный в Никее; одного этого исповедания недостаточно, потому что Несторий понимает и объясняет Никейский Символ неправильно и даже превратно, хотя на словах исповедует так, как он изложен. Несторий должен письменно и с клятвой исповедать, что он проклинает свое нечестивое и гнусное учение…”»

«Недавно точно таким же способом, как и Несторий, пытался защитить свою лукавую веру один из апологетов современной ереси экуменизма — Санкт-Петербургский митрополит Владимир (Котляров)… Стараниями таких, как он, вероотступников, в последнее время стало как бы даже и неприличным говорить открыто и внятно о своей вере. Впрочем, по словам митрополита Владимира можно подумать, что уж тех-то, кто искажает Никейский Символ Веры, он, безусловно, считает еретиками. Так нет же — и это не так! Недавно стало известно, что один (а вероятнее всего, и не один) из клириков Санкт-Петербургской епархии — протоиерей Геннадий Зверев из Царского Села причащал в своем алтаре католического ксендза, чем вызвал возмущение своей паствы. Может, он попал за это под какое-либо прещение1? Ничего подобного, совсем наоборот! Униатствующий протоиерей получил… церковную награду — орден Св. Владимира… Спрашивается, так католики — еретики или нет? Задавая этот вопрос представителям духовенства, приготовьтесь к тому, что прямого ответа вы, к сожалению, не услышите. Типичный ответ будет примерно таким: “и не то что бы да, и не то чтобы нет”. Так может быть, богословы нам дадут, в конце концов, ясный ответ? Существует же богословская комиссия при Священном Синоде, духовные академии, наконец. Но и здесь пытливого прихожанина ждет разочарование. Самый главный богослов нашей церкви, митрополит Минский Филарет (Вахромеев) в своем докладе на Архиерейском Соборе в феврале 1997 года (см. «РП» №6), посвященном допустимости общения с “инославными”, не только не дает ясного ответа на этот простой вопрос, но, наоборот, изо всех сил пытается запутать дело. Или взять само название темы, для изучения которой Священный Синод образовал специальную рабочую группу богословов: “Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства”. Позвольте: единства меж Христом и кем будет добиваться эта рабочая группа? Если “инославные” только в расколе с нами, то надо, конечно, скорее объединяться, а если они еретики, то с какой целью нас пытаются соединить с ними? Невольно напрашивается вывод, что ученый богослов митрополит Филарет прекрасно понимает, что скажи он о своей вере прямо, без обиняков — и его неправославие тут же обнаружит себя, вот он и темнит. Получается, как в детской игре: “да и нет не говорите, черное и белое не выбирайте”. Но ведь в Евангелии сам Христос Бог говорит: “Да будет слово ваше: “да, да”, “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф. 5:37)».

«Может быть, настала пора и нам потребовать от своих пастырей исповедания веры? И это требование никак не может быть сочтено дерзостью. Исповедание веры — приличествующий любому христианину подвиг, его святая обязанность… Думаю, что не ошибусь, если скажу, что на ближайшем Архиерейском Соборе народ церковный ждет от своих архипастырей не обсуждения дипломатических отношений с “инославными”, а ясного изложения ответов на поставленные догматические, относящиеся к вероучению вопросы. Мы ждем от Собора ясности в самом главном для нас вопросе: едина ли у нас вера с нашими пастырями? И требуем ясного, недвусмысленного ответа: КАКО ВЕРУЕШИ? СИЯ ВЕРА АПОСТОЛЬСКАЯ…»

«…ХХ век принес Христовой Церкви новые испытания и гонения. В соответствии с этим, Русская Православная Церковь За границей дополнила чин Торжества Православия следующими анафемами… Думается, не надо обладать специальным богословским образованием, чтобы увидеть, что протестанты попадают под 6, 9, 10 и 11-ю анафемы этого чина, католики — под 10-ю (в части, касающейся отрицания православного предания), экуменисты — под 18-ю. Наши церковные либералы это прекрасно знают. Но предпочитают делать вид, что чина Торжества Православия вовсе нет — так удобнее…»2

Для многих проблемы внутриправославных споров и трений — тема малознакомая и, возможно, неинтересная. Мы привели как пример внутриконфессиональную, с трудом сдерживаемую, чтоб не выплеснуться на суд широкой общественности, дискуссию. Идиллия церковного тела, предлагаемая общественности, не более, к сожалению, чем миф, легко развеиваемый самoй церковной печатью. Впрочем, он естественным образом отражает ту полярность мнений, которая сегодня царит во всем обществе, не делая для церкви особого исключения.

Мы много раз будем упоминать понятие «церковь», поэтому рассмотрим, что под этим принято понимать ортодоксальными богословами (Священник Алексий Мороз):
«Христос есть глава Церкви3, которая является Его телом. Не может быть двух Церквей, как не может быть и двух противоречащих друг другу истин. Св.Иоанн Златоуст по этому поводу писал: “Един Господь, едина вера, едино крещение. Если у них хорошо, то у нас худо, если у нас хорошо, то у них худо”. Этот великий святой всякое отделение от Церкви считает лишением благодати Духа Святаго. “Все, что только отделилось от жизненного начала, не может, с потерей спасительной сущности, жить и дышать особой жизнью”.

Великий русский святой Феодосий Киево-Печерский завещал: “Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной веры, лучше, чем наша чистая и святая Вера Православная… А живущие в иной вере: католической, или мусульманской, или армянской — не увидят жизни вечной”.

Св. Апостол Павел в послании к Ефесянам писал: “…один Господь, одна вера, одно крещение” (Ефес.4:5). Наш русский святой преп. Амвросий Оптинский истолковывал это так: “Слова эти показывают, что одна только вера истинная, другие же вероисповедания всячески неистинны, а ложны, и одна только есть Церковь истинная, именно та, которую Господь вначале основал через Апостолов своих и их преемников — епископов, и о которой говорится в Евангелии: “Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16:18). Вне сей Единой Святой Апостольской Церкви, какой является Церковь Православная, весьма сомнительно и неверно спасение других вероисповеданий”»4.

Споры относительно того, что есть истина и кто более прав в понимании основ христианства, церковь внутри своих стен ведет с первых дней своего существования5. Ничего подобного (в таком размахе и накале) мы не знаем в других вероисповеданиях. Мы не будем обсуждать, в чем состоит нетождественность понятий «ересь» и «раскол» (участников которых объединяет, впрочем, то, что «всем им в аду гореть синим пламенем»). Приведем лишь пример складывающихся отношений между церквами, пребывающими как в расколе, так и в братской автокефалии.

В 1962–1965 гг. католиками был созван их II Ватиканский Собор для осовременивания (т.н. аджорнаменто) Церкви, на котором была создана новая концепция церковной жизни — не власть над таинствами (т.е. социально главный атрибут церкви), но служение людям. Соответствует ли заявленная красивая программа истинным целям Западной Церкви и какие за созданием и координацией данной программы стояли политические силы, мы обсуждать не будем. Важно другое. Как в хорошо подготовленной и профессионально разыгранной популистской кампании католики добились своего: Ватикан снискал огромную популярность на своей канонической территории, пережив подлинный ренессанс, что вызвало серьезные опасения на православном Востоке, а точнее, у сил, стоящих за церковными кругами6. Католичество, захватив инициативу миротворчества и политического объединения, пошло (в рамках провозглашенного курса на экуменическое сближение с Православной Церковью) на следующий беспрецедентный шаг: 7 декабря 1965 г. в Риме и Стамбуле (Константинополе) были разорваны грамоты взаимных проклятий между Западной и Восточной Церквами, после чего с кафедры Иоанна Златоуста предстоятели обеих Церквей прочли совместную декларацию о прекращении схизмы. Однако подписанные Патриархом Константинопольским документы к остальным автокефальным церквам, включая РПЦ, не имеют никакого отношения и воспринимаются как «примирение лишь Константинопольской и Римской Церкви». За подобный демарш Константинопольского патриарха сегодня резко критикуют.

То, что за подобным объединением, осуществленным после почти тысячелетнего разрыва, стоят глобальные планы по «Новому переделу политэкономической карты мира», стало слишком очевидно с развалом системы социализма, СССР, но наиболее ясно это стало видно при вторжении войск Североатлантического блока в Югославию летом 1999 года.

Что же ожидает еретиков? Современная богословская позиция церкви сегодня точно такая же, как у отцов-основателей две тысячи лет назад:
«…Если грехов так много, что нет никакой надежды на спасение, то ее (душу после смерти. — Авт.) низводят в бездну, где она будет находиться до второго пришествия Христова на землю, после чего для нее начнется вечное мучение в геенне огненной. Все это касалось крещеных в Православной Церкви. Некрещеные и неверующие этим путем не идут, потому что во время земной жизни живы были только телом, а душой уже погребены во аде. Когда они умирают, бесы всякого испытания берут их души и низводят в геенну»7.

Показательно и симптоматично, что отцы церкви обвинение иным верованиям, точно так же, как это ныне сделал Архиерейский собор 1994 г., выносили заочно то есть, не имея о других верованиях никакого понятия. Ведь их приговор с успехом может быть применен даже к новым (будущим) религиям или Учениям, которых в те времена и в помине не было!

Если вычесть из численности всего человечества количество воцерковленных православных (даже с учетом армянской и прочих автономных православных, а также 14 автокефальных8 православных церквей), то окажется, что адово пекло ожидает 99% населения Земли, в том числе членов более 300 иных христианских церквей. Но даже и для православных нет, естественно, прямых гарантий избежания ада (мерзавцев хватало и среди истинно верующих), так что там же читаем:
«Там (на небе. — Авт.) лукавые духи показывают ей (душе. — Авт.) списки ее грехов, но если добрых дел больше, то удержать не могут, а если наоборот, тогда удерживают и мучают до тех пор, пока по молитвам Церкви и родных она не получит свободу и не достигнет небесных врат. Однако, если грехов так много, что нет никакой надежды на спасение, то ее низводят в бездну, где она будет находиться до второго пришествия Христова на землю, после чего для нее начнется вечное мучение в геенне огненной».

Иными словами, каждый малыш, крохотное беззащитное существо, рожденное к радости родительской как среди нечесаных туземцев Амазонки, так и среди умытых и законопослушных европейцев-католиков, поскольку такой малыш принял от родителей, как эстафету, первородный грех Адама и Евы, — каждому такому малышу место в геенне огненной уже приуготовано, пока он не приидет в Православную Церковь и не замолит эту «врожденную печать диавола» в своем естестве. Нередко аналогичные мысли встречаются в других христианских церквах, но адресованы с точностью до наоборот, т.е. другим, в том числе и православным церквам. При такой постановке вопроса выдержка и прямо-таки «преступное» хладнокровие христианских миссионеров поражает — ведь 9/10 мира, обитающего вне Церкви, согласно христианскому долгу надо срочно СПАСАТЬ! Если в единственный источник спасения, как учит нас Церковь, действительно верить, то могут ли тут быть компромиссы и достойно ли вести дипломатические разговоры о недопустимости прозелитизма9 на «чужой канонической территории», когда даже католики, протестанты и те у себя дома не имеют ни малейшего шанса спастись, пока не начнут ходить в отстроенный рядом с костелом православный храм?

Протестанты и католики примерно такими рассуждениями и руководствуются (а попутно и иными), развернув на «канонической» территории РПЦ широкую агитацию во славу своих церквей. То, что не удалось довести до победного конца при царской власти, во времена Ледового побоища с крестоносцами, турецко-кавказских войн и гитлеровской агрессии, стремятся довершить в сегодняшней ослабленной стране, при отсутствии единого хозяина и бесконечном расшаркивании и заискивании перед Западом. При этом с общественным мнением работают знатоки своего дела. На волне защиты прав человека, которые словно специально и демонстративно нарушаются в отношении новых религиозных движений, организуется массированное давление на депутатский корпус, чтобы дать все права в первую очередь традиционным, так сказать, респектабельным религиям, а именно, прежде всего протестантам и католикам, проводникам идеологии победоносно-процветающего Запада.

С другой стороны, война за «каноническую» территорию РПЦ с подачи профессиональных манипуляторов общественным сознанием превратилась у наших депутатов и органов власти на местах в поход за спасение национального самосознания народа и России как таковой, напоминая скорее кошмарный сон и фантасмагорию, где причины и следствия дурно перепутаны и где палят без разбора налево и направо, лишь бы «стрельнуть». Как в былые годы, отдельные депутаты и партии все силы положили на выявление «врагов народа», а теперь — врагов веры. И эти благожелатели Христова учения, большинство из которых так и остались атеистами и в духе, и в поступках, заявляют: народ и РПЦ едины (раньше говорили «народ и партия…»), народу нужна отечественная традиционная религия, а иные религии народу не нужны; голову народу мы забивать не позволим. Надо сказать, что главная Церковь страны не возражает. Сложность и запутанность (на чем и играют отдельные политические спекулянты) проблемы заключается в том, что звучащие опасения имеют под собой основание. Представьте себе весь ужас ситуации, доведенной до следующей крайности: воинская часть, треть которой по утрам поминает русских святых, треть вместе с портретом Сен Муна — «дорогую родину Корею» и треть вместе с американским капелланом, очевидно, поминает НАТО. Кто в этом противостоянии сторонников демократических основ («открытых дверей») и национальной безопасности (духовной цензуры) прав, кто виноват — и не разберешь. Одно слово — светопреставление. Мало того, сложившиеся стереотипы социалистического сознания требуют (что само по себе правильно), чтобы среди зарвавшихся хозяйственников и равнодушных бюрократов-чиновников был хоть какой-нибудь судия по совести. Раньше ходили жаловаться в партком или в райком. Сегодня на нарушения в области здравоохранения, воспитания и образования жалобы все чаще стали направлять одновременно как главам администраций регионов, так и соответствующим епископам с просьбой «Разобраться». Свято место (почившей КПСС) пусто не бывает.

1. Прещение — церк.; временное запрещение; наложение запрета на исполнение таинств, духовное наказание, налагаемое на грешника.
2. Сергей Григорьев. Русь Православная № 3 (9).
3. Речь идет о Вселенской Церкви, а не о церкви — социальном институте. — Авт.
4. Священник Алексий Мороз. Римская церковь. Православная Русь или протестантская химера. Единая святая соборная и апостольская церковь. «Сатисъ», 1995.
5. Хорошо известен, например, спор между сторонниками Петра и сторонниками Павла (если не между самими Апостолами) по вопросу распространения Учения Христа среди неиудеев и, в частности, по вопросу обрезания. Об этом мы подробно будем говорить в другом месте.
6. Наш анализ исторических событий в данной работе не предусматривает выявления изменений в мире на тонко-духовном или мистическом уровне, не апеллирует к образам «последних времен», «Антихриста» и «Апокалипсиса». В данном случае мы ограничиваемся исключительно внешним описанием событий.
7. Православный сервер www.ortodox.spb.ru.
8. Автокефальная церковь [авто…+ гр. kephalк — голова] — независимая, самоуправляющаяся православная церковь.
9. Прозелитизм (греч.) — стремление обращать в свою веру из среды лиц других исповеданий.