23–24 октября 2019 года, в дни празднования 115-летия со дня рождения Святослава Николаевича Рериха, в имении Рерихов в долине Кулу состоялось второе секционное заседание Международной междисциплинарной конференции «Россия-Восток: искусство, философия, культура», посвященное теме глубоких исторических связей между Россией и Индией.
Организаторы конференции – Российская Академия художеств и Международный Центр Рерихов (Москва, Россия). Соорганизаторами секционного заседания в Индии выступили Международный Мемориальный Трест Рерихов (Наггар, Индия), Делийский университет (Индия), Бхарат Институт высшего образования и научных исследований (Индия), Институт научной информации по общественным наукам РАН (Москва, Россия), Международный комитет по сохранению наследия Рерихов (Москва, Россия), Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих (Москва, Россия), Государственный музей штата Химачал Прадеш (Индия), Администрация района Кулу штата Химачал Прадеш (Индия), Российский Центр науки и культуры (Нью-Дели, Индия).
С приветственным словом к участникам конференции «Россия-Индия: искусство, философия, культура» обратились индийский куратор Международного Мемориального Треста Рерихов Рамеш Чандер и российский куратор Л.В.Сургина, работающая в Тресте Рерихов по направлению Международного Центра Рерихов. Вполне закономерно, что индийская секция конференции состоялась в Международном Мемориальном Тресте Рерихов (ММТР) в Наггаре, отметили кураторы. Трест был создан С.Н.Рерихом и его супругой Девикой Рани как индийско-российская организация, призванная общими усилиями хранить и популяризировать наследие семьи Рерихов в Наггаре. С тех пор ММТР неуклонно следует завету Рерихов укреплять сотрудничество между индийским и российским народами, свидетельством чему являются совместная работа, культурные мероприятия и научно-исследовательские программы, а также праздники в заповедной Усадьбе Рерихов.
Профессор Абхай Маурья, писатель, экс-ректор Центрального университета английского и иностранных языков (Хайдарабад, Индия), экс-декан Делийского университета, почетный профессор Российской государственной специализированной академии искусств, выступил с докладом «Россия и Индия: литературные отношения». В нем он проследил культурные взаимосвязи России и Индии и сопоставил отношение к индийской культуре со стороны англичан и русских. Со времен захвата Индии «высокая» цель Великобритании состояла в том, чтобы социализировать индусов, сделать их подобными англичанам. Было распространено надменное отношение к индийской культуре, оно выразилось в высказывании одного из английских чиновников: «Одна полка английских книг стоит больше, чем вся туземная литература Индии и Африки, вместе взятых». России же издревле Индия представлялась страной, которая славится своими сокровищами. Упоминание об Индии есть уже в «Слове о полку Игореве»; в конце XVIII века в России вышел перевод «Бхагавадгиты» на русский язык; индийские мотивы звучат в творчестве А.А.Фета, В.Я.Брюсова, К.Д.Бальмонта и других поэтов. С конца XIX века мы можем наблюдать обратное влияние – со стороны России на Индию. Это и переписка Л.Н.Толстого с Махатмой Ганди, и отклик на революционные события в России, и тот факт, что ряд индийских писателей много позаимствовали из советской литературы, в частности актуальными и значимыми для них являются романы М. Горького.
О.А.Лавренова, доктор философских и кандидат географических наук, ведущий научный сотрудник Института научной информации РАН, президент IASSp, заместитель директора Музея имени Н.К.Рериха по научной работе (Москва, Россия), сделала доклад «“Индия Духа”: культура и пространство в творчестве Н.К.Рериха и Л.В.Шапошниковой». Уже почти два века Индия является для русской культуры полюсом духовного притяжения, пространством, в котором можно спастись от апокалиптических свойств времени. В образе Индии особое место занимают Гималаи, высочайшие горы мира, которые по-прежнему устремляются к Небу, подчиняясь встречному движению двух литосферных плит. В Гималаях, чьи краски созвучны цветовым сочетаниям высших миров, расположены сокровенные ашрамы мудрецов Востока. Рерихи и Л.В.Шапошникова принесли в русскую культуру духовные и земные образы Индии. В их творчестве загадочная страна Шамбала показана как духовная и как географическая реальность. Н.К.Рерих в своем творчестве расставляет вехи, а Л.В.Шапошникова объединяет их в целостную концепцию метаистории, где Индия играет основополагающую роль. Это локус, радиирующий, или излучающий, особые свойства пространства и времени в геокультурное пространство планеты через людей – Вестников космической эволюции.
Профессор Нилакши Сурьянараян, заведующая кафедрой славянских и финно-угорских исследований Делийского университета (Нью-Дели, Индия) представила доклад «Индия в свете экзистенциальной теории культурологии в представлении Георгия Гачева», подготовленный совместно с Альфиёй Смирновой, доктором филологических наук, профессором Московского городского педагогического университета. Экзистенциальная культурология – это исследование Космо-Психо-Логоса, или природы, характера и логики (типа мышления) в различных национальных культурах. В качестве характерных особенностей экзистенциальной культурологии Георгия Гачева, советского и российского философа и культуролога, можно выделить чрезвычайно широкий круг рассмативаемых вопросов, внимание к деталям, свободу стиля, оценку тех или иных явлений сквозь призму «ПРИвлеченного мышления» ученого. Георгий Гачев исследовал десятки Космо-Психо-Логосов – и среди них великую культуру Индии. Ей он посвятил монографию «Образы Индии», в которой рассмотрел эллинский (на материале Страбона), германский (по Фр. Шлегелю), французский (по Монтескьё) и русский (по Афанасию Никитину) образы этой страны. Вчитываясь в «Хождение за три моря», Г.Д.Гачев выявляет сходства и отличия в отношении русских и индийцев к телу, еде, одежде, животным, растениям, Богу. Он пишет, что Бог не только находит отражение в нашей душе как совесть, но он пребывает во всей природе, с которой человек как микрокосм, как «созвучный бытию строй и склад» связан космическими нитями.
Несколько докладов были посвящены искусству и живописи в контексте российско-индийских культурных связей. «Заразительно ли художественное вдохновение?» Ответ на этот вопрос дал профессор Хим Чаттерджи, художник, заведующий кафедрой изобразительных искусств Университета штата Химачал-Прадеш (Шимла, Индия). Русский художник Николай Рерих воспел священные Гималаи, и они были и остаются источником вдохновения для многих творцов, которых связывает нить личностной и идейной преемственности. Встреча с Николаем Рерихом оказала определяющее влияние на индийского художника Бирешвара Сена (1897–1960): он, как и Рерих, восхищался в своем творчестве красотой Гималаев. Б.Сен сотрудничал и общался в Школе искусств в Лахнау с художником Кумаром Халдаром (1890–1964), который усыновил и воспитал одного очень талантливого мальчика. Когда тот вырос, наставник направил его в Гималаи, на путь мудрецов, постигать величественную красоту этих сокровенных гор. Мальчик впоследствии создал множество прекрасных картин, он жив до сих пор и его зовут Санат Кумар Чаттерджи. Он отец Хима Чаттерджи, у которого, в свою очередь, есть несколько молодых учеников, продолжающих традицию, берущую начало от Николая Рериха.
Кандидат филологических наук Лина Сарин выступила с докладом «Путешествие в Индию г-на и г-жи Верещагиных в 1874–1876 годах». Первая поездка русского художника В.В.Верещагина в Индию состоялась в 1874–1876 годах, и в путешествие он отправился не один, а с молодой женой, Элизабет Марией Фишер. На маршруте этого трудного, полного сюрпризов путешествия, она вела дневник, который позже лег в основу книги «Очерки путешествия в Гималаи г-на и г-жи Верещагиных». Пара посетила Мадрас, храмы Аджанты, Агру, а также Сикким, Дарждилинг. Супруги предприняли попытку подняться на один из Гималайских хребтов зимой. Это было чрезвычайно опасно, но художник задался целью запечатлеть зимние вершины Гималаев, чтобы показать эту красоту всему миру. Картины и путевые заметки Верещагиных донесли России и Западу знания о далекой и загадочной Индии. О.А.Лавренова дополнила, что в Москве на пленарном заседании Международной конференции «Россия-Восток: искусство, философия, культура»14 октября этого года был поднят вопрос о необходимости реставрации и экспонирования картины В.В.Верещагина «Въезд принца Уэльского в Джайпур в 1876 году».
Акшат Синха, художник, куратор выставочных проектов, выпускник РУДН, проживающий в Дели, выступил с докладом «Российское и индийское искусство в современном мире». Наследие Н.К.Рериха не ограничивается тысячами прекрасных художественных полотен. Он, соединивший в себе Восток и Запад, дал русским и европейцам ключи к пониманию восточной мудрости. Его вклад в науку, культуру и миротворчество феноменален. Сегодня, казалось бы, все, что можно сделать в искусстве, сделано, но человек по-прежнему стремится выразить себя и задает себе вопросы. Что значит быть индийским или русским художником? Как соединить искусство и науку, верность традиции и современность? Философия творчества Рерихов дает ответы на эти и многие другие проблемы и служит неиссякаемым источником вдохновения.
На конференции был представлен видеодоклад художницы Лиды Шерафатманд, магистра в области международных отношений (Мальта), на тему «Красота по определению Н.К.Рериха в международном изобразительном искусстве и обществе XXI столетия». Н.К.Рерих считал, что Красота – это явление Космоса, это те высшие реалии, которые невидимы для физического глаза. Основываясь на взглядах Н.К.Рериха и опираясь на неврологические принципы эстетики индийского профессора неврологии Рамачандрана, Лида Шерафатманд разработала свой творческий стиль, который назвала «структурой расцвета». Отражая в картинах красоту и вечность, она стремится вдохновить зрителя на «цветение», вызвать в сердце человека желание устремиться к этой красоте, исцеляя свое сердце от страданий и невежества. Такой подход, считает художница, особенно актуален в современном искусстве и обществе, где красота отвергается и на первый план выходит отражение в творчестве острых и жестоких социальных вопросов. Напротив, именно Красота способна приблизить человека к вратам бесконечности и творчества, открывая для него возможности решать в том числе и социальные проблемы. Если каждый человек будет стремиться к достижению красоты своего существования, это будет продвигать вперед все человечество.
Часть докладов, прозвучавших на конференции, была посвящена различным аспектам философии Живой Этики, созданной выдающимся мыслителем Е.И.Рерих в сотрудничестве с духовными Учителями Востока. В своем выступлении «Живая Этика в созвучии науки и философских идей России и Индии» кандидат философских наук Г.Б.Святохина (Уфа, Россия), подтверждая предвидение Е.И.Рерих о грядущем синтезе научных достижений и религиозно-философских исканий человечества, показала, что это явление уже имеет место в современных исследованиях. Именно философия Живой Этики, как мировоззренческое основание для синтетического мышления, гармонично вмещает в систему своих положений и принципов идеи учения Будды и размышления русских философов о целостности Бытия, показывает неразрывную связь этих наработок с достижениями современной науки, в частности с положениями теории систем и космологии.
Саурабх Найк, аспирант Делийского университета, преподаватель русского языка колледжа «Закир Хуссейн» Делийского университета, выступил с докладом «Живая Этика и ее значение для современного мира». «Живая Этика» − эти два слова несут целую Вселенную, дают новое видение нашим традициям, ценностям, вере, чувствам, особенно чувству любви и нашим связям с другими людьми. Жизнь сталкивает нас со многими вызовами и проблемами, и лишь истинное знание поможет нам справиться с ними. Когда мы читаем писания великих, мы понимаем, что всегда для нас есть мантра или наполненная глубинным смыслом символическая формула. Она позволяет расшифровать любую ситуацию и выйти из нее победителем – и эта формула дана нам в Живой Этике. Она, как и Бхагавадгита, несет нам преображение жизни.
Петр Абрамов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Российского национального медицинского университета имени Н.И.Пирогова (Москва, Россия), рассмотрел концепцию одухотворенной материи и эволюционную роль женского началав Живой Этике и восточной философии. Рационально обоснованные аргументы свидетельствуют о взаимосвязи, существовании единого элемента духо-материи. При этом подобное знание первоначально содержалось в религии. Так, в божестве Ардханаришвара объединены Пуруша и Пракрити, Шакти. В философии индуизма Шакти – и поддерживающая Вселенную всеначальная энергия, и божество. Е.И.Рерих писала о том, что все великие принципы имеют свои персонификации в Высоких Духах, таких как Матерь Мира. Одухотворенная материя при дифференциации порождает свои более плотные формы. Задача человека состоит в накоплении нового опыта, преображении плотных форм. В свете эволюционной борьбы высшего и низшего были рассмотрены картины Н.К.Рериха «София-Премудрость», «Нагарджуна – победитель змея» и «Град обреченный».
Тезисы Е.И.Рерих о йоге проанализировали в свете опыта преподавания йоги в России Юлия Мигунова и Вина Ачарья – сооснователи йога-центра «Yoga Dham Ashram» в Гималаях. Отметим, что Вина Ачария происходит из рода йогов и индуистских священников. Прежде чем стать мастером йоги, она длительное время изучала санскрит, Веды и другие священные писания индуизма, а также окончила Бихарскую Школу Йоги и Джайн Вишва Бхарати Институт в Ладуне, штат Раджастан. Йога призвана соединять человека с высшими аспектами бытия и приводить к гармонии физический, эмоциональный, ментальный и духовный принципы человека. При этом в письмах Е.И.Рерих встречаются тезисы об опасности практики хатха-йоги, пранаямы, предупреждения о том, что посредством физических упражнений невозможно продвинуться по пути духовно-нравственного совершенствования. Вина Ачарья на основе своего опыта преподавания в России констатировала, что, к сожалению, очень многие люди понимают йогу искаженно, только как физические упражнения, и не собираются работать над своими нравственными качествами. В то время как в классических Йога-сутрах Патанджали асанам предшествует воспитание в себе таких качеств, как ненасилие, целомудрие, честность, щедрость, сострадание, умение жить для других и думать об общем благе.
Свое выступление докладчицы закончили показательным сеансом музыкальной релаксации с использованием народных и авторских музыкальных инструментов, воспроизводящих различные звучания природы.
Буддолог, исследователь и писатель Церинг Дордже (Лахуль-Кулу, Индия) в своем докладе познакомил коллег с недооцененными наукой археологическими находками Юрия Рериха в Лахуле и Спити. Он подчеркнул, что Рерихи фактически явились основоположниками археологии в индийском штате Химачал Прадеш. По мнению ученого, исследования захоронений в долине рек Чандра и Бхага, произведенные Юрием Рерихом, представляют огромный научный интерес. Церинг Дордже упомянул три типа захоронений в районах Лахуля и Спити, раскопанных, исследованных и описанных Юрием Николаевичем. По мнению самого Юрия Рериха, третий вид захоронений, представляющий собой группы из нескольких курганов (тумули), связан с историей завоевания Ладакха монголо-тибетской армией. Эти курганы могут быть идентифицированы как захоронения военных вождей, тогда как два остальных типа захоронений, являющиеся более древними, могут пролить свет на историю тибетского государства Шанг-Шунг. Благодаря находкам можно с уверенностью утверждать, что это государство было создано кочевниками, исповедавшими религию бон, имело свой язык, который принадлежал к тибето-бирманской семье языков. Влияние этого языка можно проследить до современных языков района Киннаур на северо-востоке штата Химачал Прадеш.
О роли Пакта Рериха в сохранении культуры говорил в своем выступлении Рамеш Чандер, индийский куратор ММТР. Он отметил, что Рерихи серьезно изучали историю, археологию и культуру Гималайских регионов и обратил внимание на необходимость продолжения этих исследований и проведения археологических раскопок в штате Химачал Прадеш.
В своем докладе «Рерихи и евразийство» Ольга Карасева, аспирант университета Джавахарлала Неру (Дели) и научный сотрудник ОНЦКМ Международного Центра Рерихов, кратко представила особенности эпохи, на которую пришелся пик творчества Н.К.Рериха и развитие евразийства. Расцвет евразийства в Европе и России произошел во время подготовки и осуществления Рерихами Центрально-Азиатской экспедиции, которая, по своей сути, также близка духу евразийства. Рерихи, так же как и евразийцы, видели глубокие культурные связи между Россией и Востоком. Те и другие, говоря языком современных евразийцев, занимались поисками «цивилизационных констант Евразии» − схожих элементов, свойственных всему евразийскому пространству. Рерихи особое значение в формировании культурного единства Азии придавали буддизму – они видели в буддизме ту же культурную составляющую, которая характерна для всего евразийского пространства. Это общинность, которая может потенциально служить объединению евразийских территорий. В отличие от евразийцев, Рерихов интересовала не геополитика – их цели были сосредоточены в сфере культуры как фундаментальной основы бытия.
Совместный стендовый доклад «Долгое возвращение Герасима Лебедева в родной город» подготовили Валентина Черновская, доктор исторических наук, профессор (Ярославль, Россия), Сергей Скородумов, вице-президент Международного Центра Рерихов, руководитель Межрегионального информационно-аналитического центра (Ярославль, Россия), Смита Сенгупта, руководитель сектора каталогизации Восточного центра Российской государственной библиотеки (Москва, Россия). Доклад посвящен первому российскому ученому-индологу, ярославцу Герасиму Степановичу Лебедеву (1749–1817). Путешественник и музыкант, Лебедев провел в Индии 12 лет, изучая ее языки, мифологию, религию и астрономию, литературу и музыку, социальный строй и географию, экономику и торговлю. Он основал в Калькутте индийский театр европейского типа, был убежден в общности русской и индийской культур и считал территорию Индии колыбелью человечества. Результатом многолетних исследований стал целый ряд научных трудов, изданных им по возвращении в Россию. Долгое время имя Лебедева было практически забыто. Но за последние годы в России и Индии прошло несколько научных встреч, посвященных первому русскому индологу. В Музее истории города Ярославля создан выставочный комплекс, посвященный его жизни и научной деятельности.
Н.М.Сурнина, профессор, доктор экономических наук, представляющая Уральский центр духовной культуры (Екатеринбург, Россия), в своем стендовом докладе «Далекая близкая Индия: специфика взаимного притяжения с Россией» обратила внимание на духовные и этические основы, на которых исторически базируются взаимоотношения между нашими странами, и выразила уверенность, что в XXI веке приоритет будет отдаваться сотрудничеству в сфере науки, культуры и духовности.
Двухдневная конференция прошла в атмосфере взаимного интереса и неформального общения, завязав новые узы дружбы между индийскими и российскими учеными, заложив еще один кирпичик в основание возрождения основанного Рерихами Института Гималайских научных исследований «Урусвати». Как сказал в своем выступлении на конференции профессор Ом Кумар Шарма, основатель и директор колледжа Sri Vyas Sanskrit в г. Кулу, эта конференция чрезвычайно важна, поскольку объединяет в себе науку и искусство. Согласно индийской философии, знание, или сознание, и сияние Красоты, или блаженство, едины.
Необходимо добавить, что 29 октября на кафедре славянских и финно-угорских исследований Делийского университета состоялось выступление Петра Абрамова на тему «Основные черты философии космизма. Человек и Космос в русской литературе». В прослушивании и обсуждении лекции приняли участие студенты кафедры философии и ее заведующий – профессор Балаганапати Девараконда.
И еще одна радостная весть: 4 ноября 2019 года президент России В.В.Путин наградил участника конференции профессора Нилакши Сурьянараян, заведующую кафедрой славянских и финно-угорских исследований Делийского университета, медалью Пушкина за большой вклад в изучение и сохранение российского культурного наследия. Мы сердечно поздравляем профессора Нилакши с высокой наградой!
